مباحث عقیدتی

aghidati — Sun, 08 Feb 2009 12:47:19 GMT

آخرین سؤال پاسخ داده شده

aghidati — Tue, 15 Jul 2008 20:42:18 GMT

* چگونه می توان جلوی دور شدن از معنویات را گرفت و از کم رنگ شدن وجدان و عادی شدن گناه پیشگیری کرد؟

حالات معنوی که در انسان ایجاد می شود گاهی پایدار است و گاهی نیز ناپایدار و زودگذر. وقتی انسان به طبع فضائی که در آن قرار می گیرد حس و حال معنوی پیدا می کند، با برطرف شدن آن فضا او هم حال معنوی خود را از دست می دهد. لذا برای کسب حالات معنوی، نباید بر احساسات و تأثیر گرفتن های سطحی ناشی از احساس در فضای اطراف تکیه کرد؛ بلکه باید ......................

جبر و اختیار در عصمت

aghidati — Tue, 08 Jul 2008 18:02:18 GMT

* چرا خدا ما را مثل 14 معصوم، معصوم خلق نکرده تا ما نیز مثل آنها گناه نکنیم و عقاب نشویم؟ آیا اين از عدالت خدا به دور نيست؟!

عصمت جبري نيست و انسان در اينکه اطاعت خدا را بکند يا نکند، مختار آفريده شده است. لذا در این زمینه هیچ فرقی بین ائمه و دیگران نیست. هر انسانی وقتی به دنیا می آید و هنوز هیچ عملی از او سر نزده، معصوم است. اما انسانها به واسطه گناهانی که از روی اختیار و با اراده خودشان انجام میدهند، این عصمت را در خودشان از بین می برند. این در حالی است که ائمه اطهار ع ........................

تفاوت جبت و طاغوت در قران

aghidati — Sun, 15 Jun 2008 00:03:18 GMT

*منظور از دو کلمه « جبت» و « طاغوت» در آیه 51 سوره نساء که می فرماید:« أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَؤُلاء أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ سَبِيلاً» چیست؟

« جبت» و « طاغوت» کلماتی هستند با معانی نزدیک به هم. منتهی غالباً « جبت» در معنای فاعلی به کار می رود و « طاغوت» در معنای مفعولی. یعنی در واقع در این آیه جبت به معنی بت و طاغوت به معنی بت پرست آمده است؛ اگرچه همانطور که عرض کردم، در مفاهیم عربی، معانی این دو کلمه نزدیک به هم است.

لذا در توصیف لغت جبت آمده است.......................

تعریف هدف و رابطه ان با علت غائی و برهان نظم

aghidati — Sun, 08 Jun 2008 18:37:18 GMT

*میشه هدف رو تعریف کنید؟ آیا هدف برخواسته از نوعی نیاز است؟ آیا خداوند از خلقت هدفی داشته اند؟ آیا کارهای خداوند همه و همه هدفمند است؟اگر خداوند هدف مطلق است پس منظور از آفرینش چه چیز بوده است؟ آیا اهداف فقط شامل اهداف شخصی می شود؟ با توجه به قبول هدف برای خداوند و یا رد آن چطور میتوان علت غایی را در برهان نظم به اثبات رساند؟؟؟؟؟

هدف یعنی مقصد تعیین شده برای رسیدن به آن. وقتی هدفی جمعی باشد، لازمه اش این است که جمعی بر سر یک سری مبانی باهم اتفاق کنند. این در حالی است که وحدانیت خدا با چنین چیزی سازگار نیست و هیچ چیز بر خدا عارض و یا تحمیل نمی شود. لذا خدای متعال تنها بر اساس اراده خود تصمیم می گیرد.

صفات خدا دو دسته اند. برخی صفات ذاتی هستند و برخی صفات افعالی. صفات ذاتی خدا صفاتی هستند که از ذات بسیط خدا می جوشند و تحقق این صفات در خدای متعال حتمی است. اما صفات افعالی صفاتی هستند که بر اساس اراده خدا تحقق می یابند و وجود این صفات در خدا الزامی نیست.

خالقیت از صفات افعالی خداوند است و خدای متعال هیچ احتیاجی به خلق خلقت ندارد. لکن اراده خدا............................

جاودانگی حضرت ادم در بهشت و میوه ممنوعه

aghidati — Wed, 28 May 2008 21:19:18 GMT

*یکی از مواردی که طبق آیات قرآن شیطان از ان استفاده کرد و باعث فریب آدم در بهشت شد، خاصیت جاودانه کردن میوه ممنوعه بود. مگر انسان در انجا خلود نداشت و برایش پایانی در نظر گرفته شده بود؟

خدای متعال وجودی ازلی دارد و هیچ موجودی در وجودش نسبت به خدا سبقت ندارد و هیچ موجودی نیست که قبل از خدا وجود داشته باشد. اما در حالی که خیلی از مخلوقات از بین خواهند رفت، انسان وجودی ابدی و سرمدی دارد و پایانی نخواهد داشت و این اراده خداوند است. البته در ضمن این مطلب یاد آوری این نکته لازم است که: .................................

ایه أحسن الخالقین و وجود شیاطین

aghidati — Thu, 22 May 2008 11:23:18 GMT

* آیا وجود شیاطین و شرارتها در عالم با احسن الخالقین بودن خدا در تناقض نیست؟

اگر به آیه 14 سوره مؤمنون^۱ دقت کنیم، متوجه می شویم آنچه که خدای متعال خود را به خاطر آن «احسن الخالقین» نامیده، روح آدمی است. چرا که در این آیه، مراحل خلقت آدمی به ترتیب بیان می شود ودر آنجا که سخن از خلقت روح آدمی به مبان می آید، «احسن الخالقین» بودن خدا مطرح می شود. ابتدا پست ترین حالت وجودی انسان که نطفه می باشد بیان شده، بعد در مراحل بعدی بسته شدن آن و جنین شدن و بعد فرا گرفتن گوشت و استخوان در اطراف آن حکایت می شود. اما این مراحل غایة حکمت خلقت انسان را جواب نمی دهد؛ بلکه وقتی بعد این مراحل سخن از دمیده شدن روح بر جسم می شود، به دنبالش عبارت « تبارَکَ اللهُ أحسَنُ الخالقین» می آید. شاید این نکته از آن جهت است که روحی که جسم انسان را در بر می گیرد، همان روح خداست که با اراده خدا بر انسان دمیده می شود. چراکه خودش فرمود:« از روح خودم بر او دمیدم»^۲.

حتماً می دانید که در میان موجودات عالم، هم انسان روح دارد و هم ملائکه. گاهی سؤال از این می شود که اگر قرار بر این است که خدای متعال انسان را برای عبادت خلق کرده باشد، ملائکه نیز عبادت خدا را می کنند؛ در این صورت چه نیازی به خلقت انسان است؟ این سؤال را قبل از اینکه آدم خود در جستجوی جوابش برآید،........................

احکام شریعت و رفاه زندگی

aghidati — Sat, 10 May 2008 15:46:18 GMT

* آیا احکام شریعت مانع رفاه زندگی است؟ لطفا کامل جواب دهید.

دین یعنی برنامه زندگی و احکام دین روش زندگی برتر را به ما معرفی می کند. چراکه خدای متعال خالق انسان است و او ریز و درشت نیازهای روحی و جسمی ما را در همه ابعاد بهتر از خود ما می شناسد. لذا راهکار و روشی که خدای متعال برای زندگی به ما ارائه می کند، کاملترین و باکیفیت ترین روش برای زندگی کردن است و او را به رفاه و لذت بیشتر از زندگی تشویق می کند.

بعضيها فکر مي کنند اسلام با سختگیری های ظاهری که دارد،..........................

شفاعت شهداء

aghidati — Sat, 29 Mar 2008 18:50:18 GMT

باسمه تعالی

*آيا این قول كه مي گویند:« شهدا می توانند 63 نفر را شفاعت كنند»، صحت دارد و شفاعت آنها كسي را از آتش جهنم نجات می دهد؟) آيا اصلاً شهدا افراد جهنمي ( مثلاً كسي كه خودكشي كرده باشد!) را هم شفاعت مي كنند؟

شفاعت کردن تنها مخصوص خداست و این مطلبی است که قرآن به ما متذکر می شود و می فرماید:« شفاعت از آن خداست و مالکیت آسمانها و زمین برای اوست»^۱. اگرچه خدا خود به بندگان مقربش..............................

آیه لا إکراه فی الدین

aghidati — Tue, 11 Mar 2008 22:13:18 GMT

باسمه تعالي

*قرآن در آیه ای می فرماید: هيچ اجباري در دين نيست و در آیه ای هم می فرماید هیچ فرقی میان پیامبران نیست، اما در آیه ای دیگر می فرماید: هر کس آئینی غير از اسلام داشته باشد، از او پذيرفته نمی شود. آیا این آیات باهم متناقض نیستند و نیز آیا فقط پذیرش یک دین، بر خلاف آزادی عقیده نیست؟

طبق آیه 56 سوره ذاریات^۱، خدای متعال انسان را خلق نکرده، مگر برای اینکه او را عبادت کند و مطیع و عبد او باشد. با توجه به اینکه نمی خواهم از موضوع بحث فاصله بگیرم، وارد بحث علت عبادت و اینکه آیا این هدف هدف غائی هست یا نه، نمی شوم. اما آنچه که متناسب با بحث ما از این آیه فهمیده می شود، این است که در این میان، آزادی عقیده چه محلی از اعراب دارد و تفسیر این آیه که می فرماید:« در دین اجباری نیست»^۲، چگونه با عبد بودن در برابر خدای متعال جمع می گردد؟

برای روشن کردن جایگاه آزادی عقیده در این بحث و نوع اختیاری که خدای متعال به آدمی داده، باید گفت: اختیار بر دو نوع است؛..............................